题文诗：

黄帝问曰：凡刺法必,先本于神。血脉营气、

精神此五，脏之所藏。至于其淫,泆离脏则，

精失魂魄，上升志气,恍乱智虑，去身者何，

因而然乎？天之罪与，东谈主之过乎.何谓德气，

能生精神、魂魄情意,志想智虑？教导其故。

歧伯答曰：天之在我，者德地之,在我者气。

德流气薄，而生者也.故生之来，谓之精也；

两精相搏，谓之神也；随神交游,者谓之魂；

并精而出，入谓之魄;是以任物，者谓之心；

心有所忆，谓之意也；意之所存,谓之志也；

因志而存，变谓之想;因想而远，慕谓之虑；

因虑而处，物谓之智。故智者之,养生必顺，

四时而适，寒暑和喜,怒而安堵，处节阴阳，

而调刚柔。如是联系词，僻邪不至,永生久视。是故怵惕，想虑者则,伤神神伤，则懦弱流，

淫而不啻。因哀悲动，中者竭绝,而失生也。

喜乐者神，惮散不藏.愁忧者气，阻塞不行。

盛怒者迷，惑而不治。懦弱者神,荡而不收。心怵惕想，虑则伤神,神伤则恐，惧自失也。

破胭脱肉，毛悴色必，夭死于冬.脾忧愁不，

解则伤意，意伤悗乱,看成不举，毛悴色必，

夭死于春。肝悲哀动，中则伤魂,魂若伤则，

狂忘不精，不精则不,正大东谈主阴，缩而挛筋，

两胁骨不，举毛悴色，夭死于秋.肺喜乐无，

极则伤魄，魄伤则狂,狂者意不，存东谈主皮革，

焦毛悴色，夭死于夏。肾盛怒而,不啻则伤，

志伤则喜，忘其序言,腰脊不可，俛仰屈伸，

毛悴色夭，死于季夏。懦弱而不,解则伤精，

倘精伤则，骨酸痿厥,精时自下。是故五脏，

主藏精不，可伤伤则，失守阴虚;虚则无气，

无气则死。故用针者,察不雅病东谈主，之态以知，

精神魂魄，生死得失，之意五者,以伤针不，

不错治之。肝主藏血,血舍于魂，肝气虚则，

恐实则怒。脾主藏营，营舍乎意,本性虚则，

看成毋庸，五脏不安,实则腹胀，经溲不利。

心主藏脉，脉舍神心，气虚则悲,实笑握住。

肺主藏气，气舍于魄,肺气虚则，鼻塞不利，

少气肺气，实则喘喝，胸盈仰息.肾主藏精，

精舍乎志，肾气虚则,厥实则胀。五脏不安。

必审五脏，病形以知，其气虚实,谨而调之。　　【原文】　　黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄上升、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与东谈主之过乎。何谓德气生精神、魂魄、情意志想智虑？教导其故。　　歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神交游者谓之魂；并精而进出者谓之魄；是以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之想；因想而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。　　故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安堵处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，永生久视。　　是故怵惕想虑者，则伤神，神伤则懦弱流淫而不啻。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气阻塞而不行。盛怒者，蛊卦而不治。懦弱者，神荡而不收。　　心怵惕想虑则伤神，神伤则懦弱自失。破胭脱肉，毛悴色夭死于冬。　　脾忧愁而不明则伤意，意伤则悗乱，看成不举，毛悴色夭死于春。　　肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正大东谈主，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。　　肺喜乐迂缓则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存东谈主，皮革焦，毛悴色夭死于夏。　　肾盛怒而不啻则伤志，志伤则喜忘其序言，腰脊不不错俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。　　懦弱而不明则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。　　是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。　　是故用针者，察不雅病东谈主之态，以知精神魂魄之生死，得失之意，五者以伤，针不不错治之也。　　肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。　　脾藏营，营舍意，本性虚则看成毋庸，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。　　心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑握住。　　肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈，仰息。　　肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。　　五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

【译文】　　黄帝向岐伯问谈：针刺的律例，必须先以病东谈主的表情为依据。因为血、脉、营、气、精，齐是五脏所贮藏的。若是失常，离开了贮藏之脏，五脏的精气就会耗费，出现魂魄上升、志意烦乱，自身失去想想，这是什么原因呢？是当然的病态呢，一经东谈主为的弱点呢？为什么说德气大要产生精、神、魂、魄、心、意、志、想、智、虑？但愿听听其中的原理原理。　　岐伯酬报说：天之生我的是德，地之生我的是气，天德地气疏浚搏击就生成了东谈主。因此，演化成东谈主体的原始物资叫作念精，阴阳两精勾搭而产生的性侥幸动叫作念神，跟着神的交游活动而出现的知觉机能叫作念魂，跟精气一齐进出而产生的通顺机能叫作念魄，不错哄骗外来事物的叫作念心，心对外来事物有所缅想而留住的印象叫作念意，意念积蓄而造成的厚实叫作念志，字据厚实而商榷事物的变化叫作念想，由想考而产生远的推想叫作念虑，依靠想虑能收拢事物发展轮番经管妥当叫作念智。　　因此，理智之东谈主的养生递次，必定妥当四时寒暑表象的变化，长入喜怒而安适起居，节制阴阳之偏而调谐刚柔，象这么，才不至被虚邪贼风所侵袭，不错反老还童。　　是以过度的张皇想虑，会伤表情，伤了表情会使阴气流失而不可固摄。悲哀过度的，会负断气而丧命。喜乐过度的，会负气散而不可储藏。忧愁过度的，会使表情阻塞而不可畅通。过分的恼怒，会使神志晕厥，失去常态。懦弱过度的，会由于精神飘荡而精气不可拘谨。

过度的张皇想虑，会伤表情，神伤就会懦弱我方完好意思不住，日久则内讧伤，肌肉脱消，外相憔悴，神色相配，必死于冬季。　　过度的忧愁而得不到废除，就会伤意，意伤就会懊丧烦乱，看成无力，不可举动，外相憔悴，神色枯槁，必死于春季。　　过度悲哀影响到内脏，就会伤魂，魂伤会出现精神浩大，致使肝脏失去藏血功能，阴器轻易，筋脉拘挛，两胁骨痛，毛发憔悴，神色枯槁，必死于秋季。　　过度的喜乐就会伤魄，魄伤就会神乱发狂，对意志活动失去不雅察才能，其东谈主皮肤枯焦，毛发憔悴，神色相配，必死于夏日。　　愤怒不啻会伤志，志伤则经常忘掉我方从前说过的话，腰脊不可俯仰屈伸，毛发憔悴，神色相配，必死于季夏(即夏末之月的六月)。　　过度的懦弱而废除不了，就会伤精，精伤就会发生骨节酸楚和阳痿，常有遗精征象。因此，五脏是主藏精气的，精气不可被损害，如伤就会使精气失守而造成阴虚，阴虚就不可气化，那样东谈主就不可生活了。是以使用针刺的东谈主，率先要不雅察病东谈主的形态，从而了解他的精、神、魂、魄等精神活动的蓬勃或消释，假若五脏的精气齐受到损害，针刺就不可调整了。    肝是藏血的器官，魂又是依附于血液的，肝气虚就会懦弱，肝气盛就会发怒。脾是藏营气的器官，意又是依附于营气的，本性虚就会使看成活动不灵，五脏也不安和，本性过实就会发生腹胀、月信及大小便不利。心是藏脉气的器官，神则依附于脉，心气虚就会产生哀悼情势，心气太盛就会狂笑不啻。肺是藏气的器官，魄是依附于气的，肺气虚就会发生鼻塞、呼吸不利，气短，肺气太实就会发生大喘、胸满致使仰面而喘。肾是藏精的器官；东谈主的意志是依附于精气的，肾气虚就会看成发冷，肾气太盛就会有胀满、五脏不安之状。因此，五脏如患病，一定要审察其病形，了解元气的虚实，从而严慎加以阐扬。

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